I DOMENICA DI QUARESIMA – ANNO C.
Vangelo secondo Luca: 4,1-13
Vangelo secondo Luca: 4,1-13
Le tentazione di Gesù nel deserto: la prova di Gesù (Lc 4,
1-13)
Satana aspetta che Gesù abbia trent'anni per tentarlo,
perché è solo allora che Gesù si mostra come Messia al suo battesimo (Efrem
Siro). L'introduzione parla di Gesù e dei suoi movimenti quando è condotto
dallo Spirito nel deserto per il digiuno (Cirillo di Alessandria).
In questa storia si può ravvisare l'immagine di Adamo e
il ricordo della Genesi, perché Adamo fu scacciato dal paradiso nel deserto,
mentre Cristo, il nuovo Adamo, va nel deserto per noi, per uscire dal deserto
della tentazione per ricondurci in paradiso (Ambrogio). La prima tentazione
cerca di indurre Gesù al peccato di gola che ha condannato il primo Adamo
(Origene). Adamo è caduto per aver mangiato il cibo proibito; Gesù vince per
non aver mangiato il cibo con cui Satana lo tenta in un momento di grande fame
dopo quaranta giorni di digiuno (Cirillo di Alessandria). Gesù, Figlio di Dio
incarnato, il Verbo di Dio, è il pane della vita che viene dal cielo che
nutrirà il popolo con il pane, se stesso; e sconfigge Satana con questo pane
celeste, la parola di Dio (Ambrogio).
Nella seconda tentazione i regni che Satana mostra a Gesù
in un momento non sono regni come quelli dei romani o dei persiani, ma il
dominio di Satana sul mondo (Origene).
Il diavolo ha preso questo mondo con la frode, ma ora che
Cristo è venuto, egli riporterà questo mondo sotto la sua propria autorità
attraverso la sua obbedienza, sofferenza e morte (Cirillo di Alessandria).
Nella tentazione finale Satana cambia tattica, ma Gesù rimane fedele alla sua
persona e alla sua natura immutabile (Efrem Siro). Adamo fu attratto dal cibo,
ma qui Israele ripete il peccato di Eva, che desiderò venerare un altro oltre
al Signore (Ambrogio). Il salmo si rivolge a tutti i giusti ai quali in Cristo
è dato il potere di camminare sopra serpenti e scorpioni, come il Signore
promise ai Settantadue (Origene). Anche se il tempio può essere distrutto, il
pinnacolo del tempio, Gesù, dura per sempre (Prudenzio).
Le tre tentazioni rappresentano tutte le tentazioni
possibili nella vita umana, perché il diletto della carne, il fascino della
gloria e l'avidità di potere sono la radice di ogni passione. Il
diavolo, sconfitto, si allontana, ma non rinuncerà a combattere Cristo con
altri mezzi (Ambrogio).
Condotto dallo Spirito nel deserto per 40 giorni
Perché Satana aspetta
per tentare Gesù.
Perché Satana non lo ha tentato prima dei trent'anni?
Perché non era ancora stato dato dal cielo un segno inequivocabile della
divinità di Gesù; egli appariva modesto come gli altri e non aveva ricevuto alcun
omaggio alla presenza del suo popolo. Satana si astenne dal tentarlo fino all'inizio
di questo evento. Quando: Ecco giunge l'agnello di Dio e questi è colui,
che toglie i peccati del mondo (Gv 1, 29), Satana rimase stupefatto; eppure
aspettò finché Gesù fu battezzato, per vedere se sarebbe stato battezzato come
bisognoso del battesimo.
Allora vide lo splendore della luce che apparve
sull'acqua, la voce che veniva dal cielo e comprese che colui che adempie ad
ogni necessità era sceso nell' acqua e non era venuto per il battesimo come se
avesse avuto bisogno di essere battezzato. Satana ci rifletté e si disse: «Finché
non lo avrò messo alla prova nella lotta con la tentazione non sarò in grado di
identificarlo».
(Efrem Siro, Commento al Diatessaron 4, 4-5)
Condotto dallo Spirito
nel deserto per il digiuno. Egli fu
condotto dallo Spirito nel deserto per quaranta giorni, tentato dal diavolo, dice; che cosa significa la parola condotto?
Non significa solo che fu condotto là come abitandovi e
vivendo là […]. Abitò infatti nel deserto nello Spirito, cioè spiritualmente:
digiunò, senza concedere alcun tipo di cibo alle necessità del corpo. Penso che
qualcuno solleverà subito obiezioni su questo: e dunque quale danno ci sarebbe
stato per Gesù se avesse sempre abitato nelle città? E in che modo poteva
essere un beneficio per lui la scelta di abitare nel deserto? Non gli mancava
alcun bene. E perché, allora, digiunò? Perché per lui fu necessaria questa
sofferenza? Egli non sapeva che cosa significa avere un desiderio non buono.
Infatti noi adottiamo la pratica del digiuno come un mezzo molto utile per
uccidere il piacere e attaccare la legge del peccato che è nei nostri corpi (cf.
1 Cor 9, 27) e distruggere completamente quelle emozioni che portano a
quel desiderio della carne. Ma perché il Cristo aveva bisogno di digiunare? Il
Padre uccide il peccato nella carne con il suo corpo; egli uccide in noi i moti
della carne; ha abolito il peccato negli esseri miserabili, in noi. Di che tipo
di digiuno poteva aver bisogno in qualunque cosa che lo riguardasse? Egli è
santo, senza macchia per natura, completamente pure e senza biasimo. Non può
sperimentare neppure l’ombra del cambiamento.
(Cirillo di Alessandria, Commento a Luca, omelia
12)
Adamo va dal paradiso
al deserto, Cristo dal deserto al paradiso.
È opportuno ricordare in che modo il primo Adamo sia
stato cacciato dal paradiso nel deserto, affinché tu comprenda in che modo il secondo
Adamo nel deserto è rientrato nel paradiso. Vedete come le azioni dannose
vengano sciolte dai loro stessi grovigli, e i benefici divini si ripetano
percorrendo le stesse orme. […] Nel deserto Adamo, nel deserto Cristo; sapeva
infatti ove trovare il condannato, per ricondurlo in paradiso dopo averlo
liberato dal suo errore [...].
Gesù, dunque, pieno di Spirito Santo, viene condotto nel
deserto: per un disegno, per provocare il diavolo -se questi infatti non avesse
accolto la sfida- , Gesù non avrebbe vinto per me.
(Ambrogio, Esposizione del Vangelo secondo Luca 4,
7;4, 14)
La prima tentazione: la trasformazione delle pietre in
pane.
Il peccato di gola perse il primo Adamo.
Marco e Luca dicono che Gesù fu tentato per 40 giorni. È chiaro
che durante quei giorni il diavolo. Prima lo tentò a distanza al sonno,
all'apatia, alla vigliaccheria e altri simili peccati. Poi, avendo visto che
Cristo aveva fame, il diavolo gli si fece più vicino e lo attaccò apertamente;
osservate quello che fa: aveva sentito, sia da Giovanni che dalla voce venuta
dall'alto, che quell'uomo è Figlio di Dio e non sapeva che il Figlio di Dio si
era fatto uomo, perché Dio gli aveva tenuto nascosta l'ineffabile incarnazione,
così pensò che Cristo fosse un uomo gradito a Dio a causa delle sue virtù; egli
poi era geloso di lui a causa di questo onore proprio come era stato geloso dell'antico
Adamo e desiderava far cadere quest'uomo, proprio come aveva fatto cadere
Adamo. Così si avvicina a Gesù e introduce la prima tentazione, la gola,
attraverso la quale aveva preso il primo Adamo.
Poiché non c'era cibo in nessun luogo, dato che tutta la
regione era deserta, sapeva che il pane avrebbe soddisfatto la fame di Cristo;
non produsse lui il pane, perché Cristo non lo avrebbe preso dal nemico, ma gli
comanda di trasformare in pane le pietre che gli indica.
Osserva le astuzie e la grande malizia di Satana: tenta di
nascondere a Cristo la sua trama. Non ha detto semplicemente: Trasforma le
pietre in pane, ma premette: Se sei figlio di Dio; ha fatto questo
per mostrare che intendeva questo atto come una prova che Cristo fosse figlio
di Dio, perché pensava che Cristo si sarebbe sentito provocato da queste parole
e offeso dall'insinuazione che non fosse figlio di Dio. Pensò che Cristo non
avrebbe riconosciuto l'inganno e, come uomo che ha potere da Dio, avrebbe
trasformato le pietre in pane; poi, quando avesse visto il pane, lo avrebbe
mangiato, perché aveva molta fame.
Ma a colui che coglie i sapienti nella loro astuzia (1
Cor 3, 19) il diavolo non poté sfuggire; Cristo gli rispose dicendo: Sta
scritto: Non di solo pane vivrà l) uomo e quel che segue, perché conosceva
la malvagità del diavolo. Non fece il miracolo che
il diavolo ricercava, perché egli compiva i miracoli per l'utilità di chi li vedeva.
[Origene, Frammenti
su Luca, fr. 56 (96 Ra)]
Gesù non ha detto “posso” e neppure “non posso”.
Satana disse: Se tu sei figlio di Dio, di' a questa pietra
che diventi pane. Gli si avvicina, dunque, come ad un semplice uomo, come a
uno dei santi, anche se aveva il sospetto che potesse essere il Cristo. Come sperava
dunque di comprendere se fosse veramente così? Egli ragionava che cambiare la
natura di una cosa in quello che non è sarebbe stato un atto di potenza divina,
perché è Dio che fa queste cose e le trasforma. «Se fa questo», disse il
diavolo, «certo è colui che sovvertirà il mio potere, ma se rifiuta di compiere
questa trasformazione, ho a che fare con un uomo e potrò mettere da parte la
mia paura e sarò libero dal pericolo». Fu per questo che il Cristo, conoscendo
il piano diabolico, non operò la trasformazione e neppure disse che non era in grado
o che non voleva farlo. Piuttosto il Signore lo allontana come fastidioso e invadente,
dicendo: Non di solo pane vivrà l'uomo. Voleva dire che, se Dio gliene dà
la possibilità, un uomo può sopravvivere senza mangiare e vivere come Mosè ed Elia
che, grazie alla parola di Dio, passarono quaranta giorni senza prendere cibo.
Se dunque è possibile vivere senza pane, perché trasformare la pietra in pane?
Di proposito non ha detto “non posso”, perché non poteva negare il suo potere;
e non ha detto neppure “posso”, altrimenti il diavolo, riconoscendolo
come Dio, che è il solo per il quale queste cose sono possibili, si sarebbe allontanato
da lui. Osservate, vi prego, come la natura umana in Cristo rimuova le colpe del
peccato di gola di Adamo. Mangiando siamo stati vinti in Adamo, con l'astinenza
abbiamo vinto in Cristo.
(Cirillo di Alessandria,
Commento a Luca, omelia 12)
Gesù sconfigge Satana con la parola di Dio.
Considera dunque le armi di Cristo, con le quali egli ha
vinto non per sé, ma per te. Infatti colui che, infondendo una natura in
un'altra, aveva dimostrato con la sua maestà che si possono cambiare le pietre
in pane, ti insegna che non devi far nulla per far piacere al diavolo, nemmeno con
il pretesto di far vedere la tua virtù.
Considera altresì, in questa tentazione, l'astuzia da
vero artista, propria del diavolo. Egli tenta per rendersi conto, e si rende conto
per tentare. Invece il Signore lo inganna in modo da vincerlo, e lo vince in
modo da ingannarlo. Se egli avesse trasformato la natura, si sarebbe tradito come
Creatore. Pertanto risponde evasivamente, dicendo: Sta scritto: Non di solo
pane vive l'uomo, ma di ogni' parola di Dio. Vedi di quali armi si serve per
difendere l'uomo dagli assalti degli spiriti iniqui, dopo averlo circondato e protetto
contro gli allettamenti della gola. Difatti non usa la sua potenza in quanto
Dio – a che cosa questo mi sarebbe servito? –ma’, in quanto uomo, si procura un
aiuto comune, affinché l'uomo, tutto intento a pascersi delle Scritture divine,
dimentichi la fame del corpo, e si nutra del Verbo celeste.
Assorto nel Verbo, Mosè non desiderò più il pane; assorto
nel Verbo, Elia non avvertì più la fame di un digiuno prolungato. Chi segue il Verbo
non può desiderare un pane terrestre, poiché riceve la sostanza del Pane celeste
- non c'è dubbio che le realtà divine sono superiori a quelle umane, e le spirituali
a quelle materiali - e perciò chi desidera la vita vera aspetta quel pane, che per
mezzo di una sostanza invisibile sostiene il cuore dei mortali. Quando
poi dice: Non di solo pane vive l'uomo, fa capire che in lui è tentato soltanto
l'uomo, voglio dire ciò che aveva assunto di nostro, non la sua divinità.
(Ambrogio, Esposizione del Vangelo secondo Luca 4,
19-20)
La seconda tentazione: i regni della terra
Satana ha mostrato come governa il mondo.
Non dobbiamo pensare che quando il diavolo ha mostrato a Gesù
i regni del mondo gli abbia mostrato, ad esempio, il regno di Persia o dell'India.
Gli mostrò tutti i regni della terra, cioè il suo regno, come egli
regnava nel mondo.
(Origene, Omelie sul Vangelo di Luca 30, 2)
Gesù ricostituisce i regni sottratti con l'inganno.
Hai creduto di avere come tuo devoto colui davanti al quale
tremano tutte le cose, mentre i serafini e le potenze angeliche cantano inni
alla sua gloria? È scritto: Adorerai il Signore tuo Dio e solo a lui servirai
(Dt 6, 13). […] Prima della sua venuta Satana aveva tratto in inganno tutto
sotto il cielo ed era venerato dovunque; ma la Legge di Dio, scacciandolo dal dominio
che aveva usurpato con la frode, ha comandato al popolo di venerare solo colui
che per natura e in verità è Dio e di servire solo lui.
(Cirillo di Alessandria, Commento a Luca, omelia 12)
La terza tentazione: il pinnacolo del tempio
Satana usa la Scrittura in modo strumentale secondo la
sua convenienza.
Satana) pose (Gesù) sul pinnacolo del tempio: voleva che
pensasse che un uomo potesse diventare Dio grazie alla casa di Dio, proprio
come aveva fatto pensare ad Adamo che potesse diventare Dio grazie all’albero. Lo
condusse sulla cima del monte (cf. Mt 4, 8), come se ne avesse bisogno: Ti
darò i regni se mi adorerai (Mt4, 9). Quando cambiò il suo modo di ingannare,
non cambiò con esso il vero Uno. Dio lo aveva fatto nel principio e, quando
completo, era nel bisogno ed era un devoto. Ma Satana divenne cieco nell' arroganza
della sua devozione a causa di tutto quello che aveva acquistato e per questa
ragione fu punito anche di più.
Poiché Satana non aveva riconosciuto l'Uno che lo
conosceva profondamente, il nostro Signore gli si rivolse con il suo nome, Satana
(cf. Mt 4, 10), ma egli non sapeva come avrebbe dovuto rivolgersi al nostro
Signore.
Quindi gli disse: Buttati' giù da qui: perché è scritto:
Ti guarderanno perché tu non inciampi. Tentatore, se l'adempimento del salmo
lo riguarda, non vi è scritto anche: Con le sue ali: in modo che possa liberare
(Sal 90, 4)? Non è possibile che un uccello cada, perché l’aria sotto le
sue ali è come terra. Non è scritto anche: Calpesterai il serpente e il leone?
(Sal 90, 13). Satana ha studiato
solo quei passi della Scrittura che gli convenivano e ha omesso quelli che
erano paurosi per lui. Anche gli eretici si comportano così: si appropriano di quei
passi della Scrittura che si adattano al loro insegnamento erroneo e tralasciano
quelli che confutano i loro errori, dimostrando in questo di essere discepoli di
quel maestro.
(Efrem Siro, Commento al Diatessaron 4, 8b-c)
Eva persuasa dal desiderio di venerare un altro.
Ma per quanto concerne il piano spirituale, tu vedi come
i ceppi dell'antico peccato vengano infranti sul loro stesso terreno, e come si
sciolga anzitutto il laccio della gola, poi quello della leggerezza, infine
quello dell'ambizione. Adamo infatti fu sedotto per l'intemperanza del cibo, e dopo
che, per la leggerezza del suo pensiero, si fu accostato all’ albero proibito, si
macchiò della colpa dell'ambizione, avendo aspirato a diventare simile a Dio.
Per questo il Signore sciolse per prima cosa i legami
dell'antica disobbedienza, affinché noi, scosso il giogo della schiavitù, potessimo
vincere il peccato con l'aiuto delle Scritture.
[...] E poiché il diavolo, allo scopo di rovinare l’uomo,
mette sossopra tutto il mondo con i suoi astuti inganni, e combatte col favore di
tutte le lusinghe del secolo, proprio per questo devi fuggirne maggiormente le
parole adescatrici. Non un pomo aveva piegato Eva, né l'aveva fatta cadere la
trasgressione del comando divino: ma la illuse l’ingannevole ambizione
dell'onore promesso. Se avesse voluto adorare solo il Signore, non avrebbe ceduto
ciò che non le spettava. Perciò ci vien dato il rimedio per spuntare lo strale dell'ambizione,
cioè servire soltanto al Signore. Il sacro timor di Dio ignora l’ambizione.
(Ambrogio, Esposizione del Vangelo secondo Luca 4,
33-34)
Gesù non aveva bisogno dell'aiuto degli angeli.
Osserviamo dunque cosa dica il diavolo al Signore
traendolo dalle Scritture: Ai suoi angeli darà ordine per te, essi ti' sosterranno
con le mani perché il tuo piede non inciampi in una pietra.
Osserva la sua astuzia, anche nei testi che cita. Egli
infatti desidera diminuire la gloria del Salvatore, come se il Salvatore avesse
bisogno dell'aiuto degli angeli; è come se potesse inciampare se non fosse sostenuto
dalle loro mani. Il diavolo prende il versetto dalla Scrittura e lo applica a Cristo,
anche se non è scritto di Cristo, ma dei santi in generale. Liberamente e in
piena sicurezza io contraddico il diavolo: questo passo non può essere applicato
alla persona di Cristo, perché Cristo non ha bisogno dell'aiuto degli angeli. È
più grande degli angeli e ha ottenuto in eredità un nome migliore del loro (cf.
Eb 1, 4.); Dio non ha mai detto ad uno degli angeli: Tu sei mio figlio,
oggi ti ho generato (Sal2, 7; Eb 1, 5).
(Origene, Omelie sul Vangelo di Luca 31, 4)
Il pinnacolo del tempio è Cristo.
Nella distruzione dell'antico tempio il pinnacolo è superstite;
rimane infatti per sempre l'angolo costruito da quella pietra che i costruttori
disprezzarono; ora egli è il capo del tempio e quello che tiene insieme le
nuove pietre.
(Prudenzio, Doppio nutrimento 31)
La sconfitta del diavolo
Il diavolo desiste dalla tentazione, ma non dall'ostilità
verso Cristo.
Ci si indica che queste tre specie di peccati sono la
scaturigine di quasi tutte le colpe; infatti la Scrittura non avrebbe detto finita
ogni tentazione, se in queste tre mancanze non vi fosse l’esca di tutti i peccati,
dai cui germi bisogna guardarsi fin dall'inizio. Perciò la fine delle tentazioni
è la fine delle passioni, perché le cause delle tentazioni sono le cause delle passioni.
Ora, causa delle passioni sono il diletto della carne, il fascino della gloria,
e l'avidità del potere. […]
Vedi dunque che il diavolo non si ostina nel suo puntiglio,
ma suole arrendersi davanti alla virtù genuina. E sebbene non cessi di esserci
ostile, tuttavia teme di insistere, poiché non gradisce di farsi vincere troppo
spesso. Pertanto, quand'ebbe udito il nome di Dio, si allontanò, dice
l'evangelista, fino a un dato momento; successivamente, infatti, non venne
solo per tentare, ma per combattere in campo aperto.
(Ambrogio, Esposizione del Vangelo secondo Luca 4,
35-36)
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